10. العدد العاشر
Permanent URI for this collection
Browse
Recent Submissions
- Itemإسرائيليّات استعرضٍ إسرائيليٍّ لحَصاد سياسة ترامب في القدس المحتلّة(جامعة القدس - مركز دراسات القدس, 2021-04) هيئة التحريربدأت المقالة بما استعرضته الكاتبة الإسرائيليةً عن حصاد سياسةِ الرّئيس الأمريكيّ، المُنتهية ولايتُه، دونالد ترامب، في القدس المحتّلة خلال 4 سنوات، قضاها بالبيت الأبيض. وأوضحتِ الكاتبة مايا هورودنتشيانو" أن الضوء الأخضر الذي منحه ترامب لإسرائيل، بجانب إضعاف السّلطة الفلسطينية، تمثّل بالتضييق أكثر على الفلسطينيّين بمدينة القدس، بأن جعل ظهورهم إلى الحائط، عقِبَ نقل سفارة بلاده إليها، والاعتراف بها عاصمة لإسرائيل، وتعميق الشُّعور لدى المقدسيّين بأن حلّ مشكلتهم يقع على عاتق تل أبيبَ". وأضافت هورودنتشيانو في تقريرها المطوّل على موقع "ويللا"، أن "الخبراء الإسرائيليّين يعتقدون أنه حتّى لو أراد الرّئيس الجديد جو بايدن تغيير آثار سياسة ترامب في القدس، فسوف يواجه صعوبة في تغيير الاتجاه، عندما يتعّلق الأمر بالتّطورات في المدينة المقدّسة". على هذا النحو، تتالت الاستعراضات لوجهات نظر الكتاب والمحللين السياسيين الإسرائيليين الذين أبدوا رأيهم في نتائج سياسة ترامب داخل مدينة القدس المحتلة وآثارها على كل من إسرائيل وفلسطين.
- Itemمتحف الآثار الفلسطيني في القدس(جامعة القدس - مركز دراسات القدس, 2021-04) حمدان طهيمثل متحف الآثار الفلسطيني, المعروف أيضاً باسم متحف روكفلر, علامة معمارية مشهديّة في مدينة القدس, ويروي هذا المتحف تاريخين متداخلين؛ تاريخ فلسطين الحضاري عبر العصور, ثم تاريخ الصّراع السّياسيّ الممتدّ لأكثر من قرن من الزمان على الأرض, والرّواية التّاريخية, وارتباط تاريخ هذا المتحف ارتباطاً وثيقاً بالتّاريخ السّياسي الفلسطيني على مدار القرن الماضي. عاصر هذا المتحف مراحل تاريخية مختلفة, منذ فكرة تأسيسه الأولى, في أواخر الفترة العثمانية المتمثلة بالمتحف الإمبراطوريّ العثمانيّ "همايون" الذي فتح أبوابه سنة 1901, واستمر حتى الحرب العالمّية الأولى, ثم انتقال المجموعة المتحفيّة إلى متحف الآثار الفلسطيني الذي تأسس سنة 1921م, من قبل حكومة الانتداب البريطاني في مبنى دائرة الآثار نفسه, ومشروع المتحف الجديد الذي بدأ العمل عليه سنة 1925م, و افتتح أبوابه سنة 1938, واسمّر تحت إدارة حكومة الانتداب البريطاني, حتى النّكبة سنة 1948, والفترة التي تلت بعد ضم الضفة الغربية إلى المملكة الهاشمية, وخضوعه للإدارة الدولية ما بين 1948-1966, ثم استملاك المتحف من قبل الحكومة الأردنية سنة 1966م, بالتّوافق مع اللجنة الدولية, و إدارته المباشرة من قبل الحكومة الأردنية, لفترة قصيرة لم تزد عن ثمانية أشهر, لحين وقوعه تحت سلطة الاحتلال العسكري الإسرائيلي سنة 1967م, وحتى الآن. ويجري توظيف هذه المؤسسة التي تضم مباني المتحف, مباني دائرة الآثار الفلسطينية, من قبل سلطات الاحتلال, في إنتاج رواية تاريخية صهيونية تخدم الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية. يمثل متحف الآثار الفلسطينيّ في الخطاب الثقافي الفلسطيني أنموذجا لمتحف وطنيّ يرزح تحت الاحتلال, بموجب القانون الوطني والقانون الدّوليّ, ونصّ قانون التراث الثّقافي المادي الفلسطيني الذي صدر سنة 2018, بكون هذا المتحف متحفاً وطنياً فلسطينياً تحت الاحتلال الإسرائيلي. إن تعقيدات هذا التاريخ استدعت تتبع مسيرة هذا المتحف منذ البدايات الاولى, وحتى الوقت الحاضر, إلى جانب توضيح مكانة المتحف, من وجهة نظر القانون الوطني والدولي.
- Itemحكايتنا من اللجوء إلى التهويد والتشريد حي الشيخ جراح.. حي الجراح(جامعة القدس - مركز دراسات القدس, 2021-04) هيئة التحريرفي إطار السّياسة الإسرائيلية, منذ عام 1967م, الممنهجة والمنظّمة, والمستهدفة لمدينة القدس, من شجر, وحجر, وبشر, وتاريخ, وحضارة, وهوية ووجود, وثقافة, وتراث, ومقدسات, سعت إسرائيل, منذ اليوم الأول للاحتلال, على وضع مخطّط شامل يمكنها من تحقيق هذه الأهداف, والأغراض. خلال السنوات الأخيرة الماضية, صعّدت الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة من هجماتها الشّاملة على القدس والمقدسيين, والهجمة هذه طالت كل مناحي حياة المقدسيين, ولم تعد المسالة قصراً على فصل القدس وعزلها, ديمغرافياً وجغرافياً عن محيطها الفلسطيني, وإحاطتها بالحواجز العسكريّة, والجدران العازلة, والأطواق, و الأحزمة الاستيطانية في الأطراف والدّاخل, ونهب الأرض, وهدم البيوت, وفرض الضرائب, بأشكالها وتسمياتها المتعددة, وفرض قيود مشددة على البناء, بل بات من الواضح أن هناك مخطّطّاً لطرد السّكان الفلسطينيين, وتهجيرهم من مدينتهم قسراً, بالطرق القانونية الملتوية, وغير القانونية, ولم تعد المسألة مستهدفة لمنطقة دون أخرى في القدس, بل الاستهداف يطال كل شارع وزقاق, وحارة, وحي, وبلدة في المدينة المقدسة, داخل ما يسمى حدود بلدّية القدس, كما أن سياسة هدم المنازل انتقلت من إطارها الفردي إلى الجماعي, كما هو حاصل في أكثر من منطقة, في مقدمتها بلدة سلوان, حيث الخطر يتهدد حياً بكامله هناك. حيً البستان المكّون من 88 منزلاً, يقطنها أكثر من 1500 فلسطيني, وحي الثّوري, والصّوّانة, ورأس خميس, وبيت حنينا, وجبل المكبر, وغيرها من المناطق. الاستهداف نفسه يطال حيّ الشيخ الجّراح, والذي تعده إسرائيل هو, وبلدة سلوان, ضمن ما يسمى بالحوض المقدس, والذين يجب أن يبقيا تحت السّيادة الإسرائيلية, في أية تسوية محتملة. ومن هنا وجدنا أن حي الشيخ الجراح الذي يعد أهم مفاتيح القدس الشّمالية, ومداخلها, كان هدفاً للمستوطنين, وجمعياتهم الاستيطانية المتطرفة, والهجمة الاستيطانية عليه, خاصة, وعلى مدينة القدس عامة, تحظى بدعم المستوى السّياسيّ الإسرائيليّ, والأحزاب السّياسية, ومباركتهما ومساندتهما, بتوجهاتها كافّة, وقد مارست الجمعيات الإسرائيلية الاستيطانيّة, كلّ أشكال التزوير والعربدة, والبلطجة, وهي تعد العدة من أجل استكمال الاستيلاء على المنازل الباقية, في وقت تغيب فيه الإستراتيجيات والمرجعيات, والعناوين الموجّدة للقدس, من قبل الجهات الرّسميّة والأهليّة, وبقي المقدسيون بشكل عام, وأهل حي الشيخ جرّاح, بشكل خاص, متشبثين بوجودهم, و صمودهم على أرضهم, إمكاناتهم المتواضعة, ومع استمرار هذا الجرح النّازف تستمر معاناة أصحاب تلك المنازل, في حي الشّيخ جرّاح, والتي يرويها أصحاب تلك المنازل الذين طردوا منها, وآثروا البقاء على أرصفة الشّوارع والطّرقات القريبة من بيوتهم, على أمل العودة لها ثانية, وبإصرار على أنه لا هجرة ثانيةً, وسنبقى نفترش الأرض, ونلتحف السّماء إلى أن نعود لمنازلنا. تروي هذه الحكاية تطور أحداث قصة ال 28 عائلة من حيّ الشّيخ جرّاح, التي أخليت عنوة منها, والمهدّدة بالإخلاء, على لسان أهلها.
- Itemهل من سبل لانعاش السياحة في القدس كعاصمة للثقافة؟(جامعة القدس - مركز دراسات القدس, 2021-04) حنا عيسىتعدّ مدينة القدس المحتلة إرثاً دينياً وحضارياً وتاريخياً, تحفل حاراتها وشوارعها, وأزقتها بالأماكن الدّينية من كنائس ومساجد, واديرة, وتكايا, إضافة للعديد من المقامات, والمزارات, والمتاحف والمكتبات, حيث يوجد فيها حوالي 742 موقعاً, بما في ذلك 60 موقعاً اثرياً رئيسياً, وحوالي 682 معلماً تراثياً, كالقبور, والكهوف, والقنوات, وبرك المياه, والمنشآت الصّناعية, إضافة إلى ما يربو عن 700 مبنى تاريخي, جعل منها قبلة للسّيّاح من شتّى بقاع الأرض, للوقوف على حضارات تعاقبت, وأمم تلاحقت للسّكن في هذه البقعة المقدّسة من الأرض. ويعدّ القطاع السياحي في القدس, مصدر رزق لعدد كبير من التّجار المقدسيّين؛ لاعتماد تجارتهم على نوعين من السياحة: سياحة داخليّة, بحيث يتوافد للمدينة زوار من جميع القرى والمدن المحيطة, وتعتمد عليهم المدينة كقوة شرائية منعشة للاقتصاد فيها, وسياحة خارجية بشقها التّاريخيّ؛ لأهمية المدينة على مر العصور, والدّينيّ, وهو الأهم؛ كون المدينة تعدّ مهداً للديانات السّماوية الثّلاث, وقد بقي هذان النوعان, من السّياحة يثلجان قلب التّجار المقدسيين, حتى عام 1967م, واحتلال المدينة المقدّسة. وقد بين أن التراث الثقافي يعد أحد ساحات الصراع الكبرى في المدينة المقدسة. وتناول أن مهمة الأدلاء السياحيين اليهود تقوم على، نشر الأفكار الصهيونية حول وضع القدس والبلدة القديمة وتاريخها وفق الرؤية الإسرائيلية، إثارة الفزع بين السياح حول خطورة زيارة البلدة القديمة في المساء لأنها مليئة بقطاع الطرق. وأوضح سبل إنعاش قطاع السياحة في القدس، دعم قطاع السياحة في القدس. وأبرز أن القدس عاصمة الثقافة تلهم الإبداع، ويهفو نحوها الحجاج، وفوائد الثقافة. وتحدث عن الثقافة هوية شعب. وأختتم المقال بالإشارة إلى أن القدس مركز حضاري، وثقافي وفكري.
- Itemبيت المقدس بين زمنين: الإسلامي والصّليبي(جامعة القدس - مركز دراسات القدس, 2021-04) حسن سعيد الجملتكتسب دراسة النظم الإدارية, في بيت المقدس, ومحيطها, في القرنين الخامس والسادس الهجريين/ الحادي عشر والثاني عشر الميلاديّين. أهمية خاصة؛ نظراً لأهمية المدينة, ومكانتها, في الوجود الإنساني, حيث شهدت مدينة بيت المقدس, في القرون الخمسة الهجرية الأولى, قيام الدّولة العربيّة الإسلامية, والتي وضعت أسس حضارتها, ونظمها الإدارية, وحسمت مسألة عروبة فلسطين عامة, وبيت المقدس خاصّة, أرضاً, وإنساناً, وسيادةً سياسيةً استعصى بعضها على المحاولات الأجنبية, والمستمرّة تغيرها. ونظراً لمكانة المدينة, وقدسيتها, لدى مئات الملايين, في جميع أنحاء العالم, كان عليها أن تعاني معاناة شديدة, فقد تعرّضت في نهاية القرن الخامس الهجري/نهاية القرن الحادي عشر ميلادي للغزو الفرنجي, بعد أن لعبت المشاعر الدينية القومية دوراً كبيراً في صياغة الأحداث, وكانت هذه المشاعر تولد بطريقة مصطنعة, توجع لخدمة الأغراض الدّنيوية, فقتل معظم سكان المدينة, من المسلمين وغيرهم, وأقام الفرنجة مملكتهم, واتّخذوا من المدينة المقدّسة عاصمة لهم, وأنشأوا عددا من المؤسسات الخاصّة بهم, ولم يألوا جهداً في تغيير النظم الإدارية, والسّياسية, والاجتماعية, والدّينية, والعسكرية, والقضائية, والاقتصادية, والعمرانية, في المدينة كافة, وإضفاء الصّبغة الغربية الفرنجية على مناحي الحياة فيها كافة, الأمر الذي كان جديراً بالدّراسة للتّعرف إلى أبعاد هذا الغزو الذي امتد قرابة القرن من الزّمن, في مدينة تعد ثالث المقدسات الإسلامية. ومن الملاحظ أن موضوع دراسة النظم والتّغيرات الإدارية, وبيت المقدس, في القرنين الخامس والسادس الهجريّين/ الحادي عشر والثّاني عشر الميلاديّين, لم ينل حظه من البحث والدّراسة, بشكل متكامل الجوانب, ولم يتطرق الباحثون في الشّرق والغرب. ‘‘على تناول هذا الموضوع الخاص, بمدينة بيت المقدس ومحيطها, ولم تدرس كثير من ملامحه دراسة علمية مستقلة قائمة بذاتها, ونظراً لتناثر المادّة العلميّة في بطون المصادر والمراجع العربيّة والأجنبية, رأى الباحث أنه, من الضرورة, عمل دراسة في هذا الموضوع. ومن الأسباب المهمة الأخرى التي دفعت الباحث إلى اختيار هذا الموضوع, خلو المكتبة العربيّة من عمل علمي متكامل ومتخصص, يبرز فيه النظم الإدارية التي كانت تدار بها المدينة المقدّسة, فترة الحكم الإسلامي, وكيف تغيّرت هذه النّظم الإدارية, فترة الحكم الفرنجيّ, وما أحدثه الفرنجة من تغيّرات جذرية في طبيعة الحكم الإداري, ولذا رأى أن يبين بشيء من التّحليل والتّفصيل, وحسب المصادر والمراجع المتاحة عن حالة المدينة المقدسة, في هذه الفترة الحرجة من تاريخها, وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الدراسة شملت المدينة وأسوارها, إضافة إلى القرى والبقاع المجاورة, كجزء مكمل لها. أما عن أهداف الدراسة, فتتركّز في عقد مقارنة موضوعية لمعرفة النّظم الإدارية, التي كانت تدار بها مدينة بيت المقدس, في ظل الحكم العربي الإسلامي, وكيف تغيّرت هذه النظم فترة الحكم الفرنجي؛ لمعرفة كيف كانت معاملة المسلمين, من خلال نظمهم الإداريّة للأماكن المقدسة, وأصحاب الدّيانات, والعقائد الأخرى, وبين معاملة الفرنجة للمقدسات أو مخالفيهم في العقيدة, ومعرفة الفارق الكبير بين التّسامح الإسلامي والهمجية الفرنجية, وتبيان حقيقة العلاقة بين اللّاتين الغزاة والمسيحيين الوطنيين (المحليين), والذين تمنوا عودة الحكم الإسلامي للمدينة مرة أخرى, بعد أن أدركوا أنهم لم ينعموا بالرخاء والسعادة إلى في كنّف النظم الإسلامية, كما تهدف الدراسة أيضاً, الى ابراز الدّافع المادي للفرنجة, من خلال قوانينها وأنظمتها الإدارية, والإقتصادية المتمثلة في سلب خيرات المنطقة, ونهبها, عدا النظم العسكرية التي حكمت بها المدينة, إضافة إلى القضاء وأنواع المحاكم القضائية, التي أنشأها الفرنجة؛ بما يتلاءم وطبيعة الطبقات الإجتماعية للمجتمع اللّاتيني.
- «
- 1 (current)
- 2
- 3
- »